关于道家学说的句子(精选4篇)

关于道家学说的句子 篇一

道家学说是中国古代哲学思想中的重要流派之一，对于中国文化的发展和中国人民的思维方式产生了深远影响。道家学说强调人与自然的和谐相处，追求无为而治，以及提倡个体的内心修养和自我完善。下面是关于道家学说的几个句子。

1. “道可道，非常道。”这是《道德经》中的一句经典之言。意思是，道是无法言说和理解的，只能通过直观体验和感悟来把握。这句话强调了道家学说的难以捉摸和超越言语的本质。

2. “上善若水。”这是《道德经》中的又一句名言。道家学说认为，水是最柔软的物质，却能克服坚硬的障碍。因此，上善的人应该像水一样柔软和善良，能够包容一切困难和挑战。

3. “无为而治。”道家学说强调无为而治的理念，即不主动干预和操控事物，而是顺其自然地让事物发展。这种态度体现了对自然规律的尊重和信任，以及对人类主观努力的谦逊。

4. “修身齐家治国平天下。”这是道家学说提倡的一种人生理想。道家认为，一个人首先要修身养性，使内心达到和谐平衡；然后才能照顾好自己的家庭，建立和谐的家庭关系；最后才能治理国家，实现社会的和谐与稳定。

5. “虚而不屈，弱而不断。”道家学说中的这句话强调了虚静和柔弱的力量。虚静的心态能够使人保持冷静和沉着，柔弱的力量则能够克服困难和挑战。

关于道家学说的句子 篇二

道家学说是中国古代哲学思想中的重要流派之一，其深刻的思想内容和独特的观点为后世所推崇和传承。下面是关于道家学说的几个句子。

1. “道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是道家学说中的一个重要观点。道家认为，宇宙万物的生成和发展都符合一种递进的规律，即从一而二，从二而三，从三而万物。这种观点强调了宇宙的连续性和变化性。

2. “无欲则刚。”道家学说认为，欲望是人们追求个人利益和满足的源泉，但欲望也会使人陷入困境和痛苦。因此，道家提倡无欲无求的心态，认为无欲则刚，即内心坚定而不受外界干扰。

3. “道法自然。”道家学说认为，道是自然的规律和原则，人们应该顺应自然的道，而不是违背自然的法。这种态度体现了道家学说对于个体自由和自主的追求。

4. “知足常乐。”道家学说强调了对于生活的满足和珍惜。人们应该满足于自己所拥有的，而不是追求无尽的欲望和财富。只有心态平和，才能体验到真正的快乐和幸福。

5. “大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”这是《庄子》中的一句名言。道家学说认为，伦理道德和智慧知识都是人为的产物，往往远离了真实和自然的本质。只有回归到大道，才能找到真正的善和真理。

以上是关于道家学说的几个句子，这些句子体现了道家学说的核心思想和价值观。道家学说的思想虽然古老，但对于现代社会和个体的发展依然具有重要的启示和指导意义。

关于道家学说的句子 篇三

1. 合异以为同，散同以为异。

2. 圣人之于善也，无小而不举;其于过也，无微而不改。

3. 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

4. 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

5. 常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。应化之道，平衡而止。

6. 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

7. 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

8. 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

9. 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

10. 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

11. 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

12. 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

13. 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。天之道，损有余而补不足。

14. 昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

15. 同道者相爱，同艺者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉。

16. 复活：魏晋南北朝时期，谈玄之风兴起，道家思想重新复活，不过这一次的重点不是黄老，而是对老庄的重新阐释，并形成了影响深远的魏晋玄学。此后老庄成为道家正统，一直延续至今。

17. 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

18. 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

19. 目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。

20. 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

21. 人法地，地法天，天法道，道法自然。

22. 所求多者所得少，所见大者所知小。

23. 之棰，日取其半，万世不竭。

24. 天地之外，别有天地。

25. 物得以生，谓之德。

26. 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

27. 小有所志（记），而大有所忘。

28. 胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。

29. 不贪最先，不恐独后。

30. 善游着溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。

31. 天下万物生于有，有生于无。

32. 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

33. 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

34. 飘风不终朝，骤雨不终日。

35. 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

36. 言而必有信，期而必当，天下之高行也。

37. 天有所短，地有所长;圣有所否，物有所通。

38. 槁竹有火，弗钻不然;土中有水，弗掘无泉。

39. 欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

40. 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

41. 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

42. 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

43. 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。

44. 挫折：秦国统一中国之前，吕不韦组织人员编撰《吕氏春秋》，此书以道家思想为主干，融合各家学说，显然，吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，并在统一中国后不久焚书坑儒，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。

45. 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

46. 清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。

47. 譬道之在天下，犹川谷之于江海。

48. 善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。

49. 形不得神不能自生，神不得形不能自成。

50. 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

51. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

52. 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

53. 民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。

54. 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

55. 兴盛：老子以后，战国时期，道家内部分化为不同派别，著名的有六大派，除了老庄学派外，杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到派、老子学派和宋尹学派都曾兴盛一时，其中以黄老派最盛。其时，黄老思想不但成为田齐的治国思想，并通过百家争鸣对诸子产生了巨大影响，而且在楚国和吕不韦统治时期的秦也发挥过一定作用，以至于在战国末期形成了蒙文通先生所说的“黄老独盛压倒百家”的局面。

56. 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

57. 有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。

58. 知者不言，言者不知。

59. 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

60. 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

61. 圣人常无心，以百姓心为心。

62. 多言数穷，不如守中。

63. 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

64. 无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

65. 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

66. 上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

67. 临河而羡鱼，不如归家织网。

68. 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

69. 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。

70. 塞翁失马，焉知非福?

71. 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

72. 甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

73. 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

74. 欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

75. 我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

76. 和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善?

77. 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

78. 凡事无小大，物自为舍（位置）。

79. 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

80. 辉煌：汉朝建立后，由于长期战乱的破坏，在反思秦统治思想的基础上，开始选择道家作为治国思想，并造就了一个名为“文景之治”的盛世。阚泽记载汉景帝“以《黄子》《老子》义体尤深，改子为经，始立道学”，黄老之书升格为经在汉武帝尊六经之前。

81. 惟不求利者为无害，惟不求福者为无祸。

82. 道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。

83. 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

关于道家学说的句子 篇四

1. 将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。

2. 道常无为而无不为。

3. 善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

4. 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

5. 正身直行，众邪自息。

6. 物壮则老，是谓不道，不道早已。

7. 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

8. 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

9. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

10. 企者不立，跨者不行。

11. 不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

12. 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。

13. 道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。

14. 天地无为也而无不为也。

15. 人之所畏，不可不畏。

16. 图难于其易，为大于其细。

17. 一尺之棰，日取其半，万世不竭。

18. 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

19. 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

20. 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

21. 多言多败，多事多害。

22. 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

23. 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

24. 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

25. 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

26. 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

27. 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

28. 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

29. 太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

30. 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

31. 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。