道家顺其自然句子(最新3篇)

道家顺其自然句子 篇一

道家的核心思想之一就是顺其自然。在道家哲学中，人应该追求与自然和谐相处，不要过分干涉和改变自然的本来面貌。这种思想在很多方面都有着重要的指导意义。

首先，在人与自然的关系中，道家主张顺其自然。人类是自然的一部分，应该与自然共同生活，而不是与之对抗。人类应该尊重自然的规律，适应自然的变化。只有顺应自然的规律，才能保持身心的健康和平衡。

其次，在生活中，我们也应该顺其自然。不要过分追求功利和物质，而忽视了内心的真实需求。道家认为，追求过多的欲望只会带来痛苦和不满。相反，如果我们能够顺其自然地接受生活的变化，不强求不必要的东西，我们会更加快乐和满足。

此外，在人际关系中，顺其自然也是非常重要的。我们不能强迫别人按照我们的意愿行事，而应该尊重每个人的个性和选择。每个人都有自己的生活方式和追求，我们应该尊重和接受这些差异。只有顺其自然地与他人相处，才能建立和谐的人际关系。

最后，在社会和政治方面，道家的顺其自然思想也有着重要的启示。道家主张无为而治，强调不要过度干涉社会的运行。政府和领导者应该顺其自然，不要过分干涉市场和社会的发展。只有给予社会充分的自由，才能激发每个人的创造力和活力。

总之，道家的顺其自然思想在各个方面都有着重要的指导意义。只有顺应自然的规律，才能保持身心健康；只有顺其自然地接受生活的变化，才会更加快乐和满足；只有顺其自然地与他人相处，才能建立和谐的人际关系；只有顺其自然地处理社会和政治问题，才能实现社会的和谐与繁荣。因此，我们应该积极倡导和践行顺其自然的思想，使我们的生活更加美好和有意义。

道家顺其自然句子 篇二

道家的顺其自然思想是中国古代哲学思想中的一种重要流派，强调人应该顺应自然的规律，顺其自然地生活。这种思想对于我们的现代社会仍然具有深远的意义。

首先，在快节奏的现代社会中，顺其自然的思想提醒我们要保持身心的平衡。在竞争激烈的社会环境中，人们往往追求物质的成功，忽视了内心的需求。然而，如果我们能够顺应自然的规律，不强求不必要的东西，我们会更加安宁和满足。顺其自然的思想可以帮助我们放慢脚步，关注自己的内心世界，寻找生活的真正意义。

其次，在环境保护方面，顺其自然的思想也有着重要的启示。现代工业化和城市化的发展给自然环境带来了很大的破坏。道家的顺其自然思想提醒我们要与自然和谐相处，尊重自然的规律，保护自然环境。只有顺应自然的规律，才能保护生态平衡，维护人类的健康和生存。

此外，在人际关系中，顺其自然的思想也能够帮助我们建立和谐的人际关系。每个人都有自己的生活方式和价值观，我们应该尊重和接受这些差异。顺其自然地与他人相处，不强迫别人按照自己的意愿行事，能够建立互相尊重和理解的良好关系。

最后，在领导力和管理方面，顺其自然的思想也有着重要的指导意义。现代管理理论中的一种趋势是赋能式领导，即让员工自主决策和发挥创造力。这与道家的顺其自然思想是一致的。领导者应该顺应自然的规律，给予员工充分的自由和空间，激发他们的创造力和潜力。

总之，道家的顺其自然思想在现代社会仍然具有重要的意义。我们应该积极倡导和践行顺其自然的思想，保持身心的平衡，保护自然环境，建立和谐的人际关系，发挥个人的创造力和潜力。只有顺应自然的规律，我们才能真正实现个人的幸福和社会的繁荣。

道家顺其自然句子 篇三

1. 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

2. 胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。

3. 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

4. 多言数穷，不如守中。

5. 我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

6. 道常无为而无不为。

7. 复兴：晚清，随着西方的冲击，儒家统治秩序受到强烈冲击，再加上道家与西方自由民主等观念多有相合之处，故道家思想再次复兴。1991年，董光壁先生首先精炼提出了当代新道家的概念，并得到陈鼓应等人热烈响应，此后有唯道论、道商、天道自由主义、自化论等新的理论出现，其中像道商这样的理论还在实际生活中得到了应用和推广。

8. 宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

9. 潜藏：魏晋南北朝后，虽然道家思想屡次成为大乱之后治国的急救包，也是士大夫失意之后的精神寄托，但它绝大多数只能在哲学科技等方面继续发挥作用。直到唐宋时期道家又发展至鼎盛，故学者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均处“伟大时期”，但其间道家实力却压倒二教。到了元朝道家变为缘化状态。另外，道家思想曾和佛教结合，形成了中国式的佛教——禅宗，且道家对儒家宋明理学和阳明心学的形成，起过重要作用。

10. 善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。

11. 辉煌：汉朝建立后，由于长期战乱的破坏，在反思秦统治思想的基础上，开始选择道家作为治国思想，并造就了一个名为“文景之治”的盛世。阚泽记载汉景帝“以《黄子》《老子》义体尤深，改子为经，始立道学”，黄老之书升格为经在汉武帝尊六经之前。

12. 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

13. 起源：《汉书·艺文志》曾记载，道家书籍有《黄帝四经》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》、《杂黄帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，暗示道家思想与伏羲、女娲、神农、黄帝、伊尹、许由、巢父、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有关。另外，与儒家文化起源于周文化不同，道家学者多出自宋、楚、秦、齐等国，暗示道家思想与夏朝、殷商文化密切相关。

14. 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

15. 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

16. 人法地，地法天，天法道，道法自然。

17. 物壮则老，是谓不道，不道早已。

18. 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。

19. 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

20. 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

21. 夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

22. 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

23. 甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

24. 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

25. 压制：汉武帝执政后，采纳董仲舒的'建议，“崇尚儒术”，道家的发展暂时受到压制。

26. 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

27. 德生于谦卑。《周易》：“谦，德之柄也；让，礼之主也。”

28. 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

29. 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

30. 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

31. 是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

32. 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

33. 兴盛：老子以后，战国时期，道家内部分化为不同派别，著名的有六大派，除了老庄学派外，杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到派、老子学派和宋尹学派都曾兴盛一时，其中以黄老派最盛。其时，黄老思想不但成为田齐的治国思想，并通过百家争鸣对诸子产生了巨大影响，而且在楚国和吕不韦统治时期的秦也发挥过一定作用，以至于在战国末期形成了蒙文通先生所说的“黄老独盛压倒百家”的局面。

34. 道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。

35. 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

36. 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

37. 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

38. 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

39. 命生于和畅。《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

40. 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

41. 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。

42. 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

43. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

44. 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

45. 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

46. 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

47. 人之所畏，不可不畏。

48. 昔之得一者：天得一以清;地得

一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

49. 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

50. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

51. 成型：春秋末年，以老子《道德经》的问世为标志，道家思想已经完全成型。

52. 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

53. 上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

54. 浑似姑射真人，天姿灵秀，意气舒高洁。

55. 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

56. 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

57. 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

58. 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

59. 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

60. 福生于清俭。《道德经》：“吾有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”

61. 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

62. 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

63. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。。

64. 重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

65. 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

66. 白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶。描写道人修行生活，蓝天白云之上有仙鹤飞过，道人在修行之余弄琴舞剑。品着清茶，一副闲云野鹤的模样。体现了道家逍遥自在，超凡脱俗的境界，也是人们向往的神仙生活。

67. 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。

68. 将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。

69. 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

70. 持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

71. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

72. 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

73. 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

74. 欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

75. 挫折：秦国统一中国之前，吕不韦组织人员编撰《吕氏春秋》，此书以道家思想为主干，融合各家学说，显然，吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，并在统一中国后不久焚书坑儒，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。

76. 淡淡著烟浓著月，深深笼水浅笼沙。作者把“月、烟、水、纱”。等融合在了一起，营造出一种非常朦胧的意境。