于丹经典语录【优秀3篇】
于丹经典语录 篇一：修身齐家治国平天下
于丹，国学大师，她的经典语录中蕴含着深厚的道德智慧和人生哲理。她的思想贯彻了“修身齐家治国平天下”的核心理念，她认为只有通过个人的修身养性，才能实现家庭的和睦，社会的和谐，国家的安定，进而达到世界的和平。
在于丹的经典语录中，有一句话深深地触动了我：“人生的价值，不在于你能够为自己得到多少，而在于你能够为他人付出多少。”这句话告诉我们，一个人只有在关心他人、帮助他人的过程中，才能真正实现自己的价值。修身之道不仅仅是个人的修养，更是要求我们在与他人的交往中，努力做到宽容、谦虚、诚实、正直。只有这样，我们才能与他人和谐相处，实现家庭的和睦。
于丹还说：“家庭是社会的细胞，家庭的和谐是社会的基础。”这句话告诉我们，家庭是社会的基本单位，家庭的和谐与稳定直接关系到社会的和谐与稳定。我们应该珍惜家庭，与家人和睦相处，互相尊重、理解、支持。只有在家庭中实现了和谐，我们才能够在社会中发挥更大的作用，为社会做出更多的贡献。
除了个人修身和家庭和谐外，于丹还关注国家的治理。她认为，一个国家的繁荣与进步离不开良好的治理。在她的经典语录中，有一句话让我深思：“一个国家的繁荣，不仅仅是经济的繁荣，更是人民的幸福。”这句话告诉我们，一个国家的真正繁荣不仅仅是物质的繁荣，更重要的是人民的幸福感。一个好的国家治理应该以人民的利益为核心，为人民谋求福祉，保障人民的基本权益，推动社会公平正义的发展。
最后，于丹强调了个人修身、家庭和谐和国家治理之间的关联，她说：“个人的修身齐家治国平天下，是一个不可分割的整体。”这句话告诉我们，个人的修身、家庭的和谐和国家的治理是相互关联的，只有个人修身，才能够建立和谐的家庭；只有家庭和谐，才能够实现国家的治理；只有国家治理得当，才能够实现天下的平安与和谐。
在于丹的经典语录中，我们看到了一个完整的价值观和生活哲学。只有通过个人的修身、家庭的和谐和国家的治理，才能够实现社会的和谐与稳定，进而达到世界的和平。这对每个人来说，都是一种人生的追求和价值的实现。
于丹经典语录 篇二：向善的力量
于丹是一位声名远扬的国学大师，她的经典语录中蕴含着丰富的人生智慧和道德观念。她的思想强调“向善”的力量，她认为只有通过向善的行为和思考，才能够实现个人的幸福和社会的进步。
在于丹的经典语录中，有一句话深深地触动了我：“向善是一种境界，是一种高尚的品质。”这句话告诉我们，向善不仅仅是一种行为，更是一种境界和品质。每个人都应该时刻保持善良的心，积极向善，关心他人，乐于助人。只有这样，我们才能够实现个人的幸福和快乐。
于丹还说：“一个人只有具备了善良的品质，才能够真正实现自己的价值。”这句话告诉我们，只有通过向善的行为和思考，我们才能够真正实现自己的价值。善良是一种强大的力量，它能够影响他人，改变世界。每个人都应该努力培养善良的品质，做一个对社会有益的人。
除了个人的向善外，于丹还强调了社会的进步和发展需要“向善”的力量。她认为，社会的进步不仅仅依赖科技和经济的发展，更重要的是要有良好的道德伦理风尚。在她的经典语录中，有一句话让我深思：“一个社会的进步，不仅仅是物质的丰富，更是人文的充实。”这句话告诉我们，一个社会的真正进步不仅仅是物质的丰富，更应该注重人文精神的充实。只有通过培养良好的道德伦理风尚，才能够实现社会的和谐与稳定，推动社会的进步与发展。
最后，于丹强调了个人的向善和社会的进步之间的关联，她说：“个人的向善是社会进步的基础。”这句话告诉我们，个人的向善行为和思考是社会进步的基石。每个人都应该时刻保持善良的心，积极向善，为社会做出贡献。只有通过个人的向善，才能够推动社会的进步和发展。
在于丹的经典语录中，我们看到了一个充满正能量的世界观和人生态度。只有通过个人的向善和社会的进步，我们才能够实现个人的幸福和社会的繁荣。向善的力量是无穷的，它能够改变一个人的命运，也能够改变整个社会的面貌。让我们都努力向善，以善良的品质为世界带来更多的美好。
于丹经典语录 篇三
我急求李宫俊经典语录、仓央嘉措经典语录、徐志摩经典语录、张小娴经?
如果我爱你比你爱我多，请你不要离开我。因为，你再回来时，我可能不再像那时那么爱你了。——李宫俊（原创
毕淑敏经典语录-求毕淑敏经典语录进入毕淑敏经典语录-求毕淑敏经典?
??——毕淑敏，《爱怕什么》
6、磨砺内心比油饰外表要难得多，犹如水晶与玻璃的区别。
7、我喜欢爱读书的女人。书不是胭脂，却会使女人心颜常驻。书不是棍棒，却会使女人铿锵有力。书不是羽毛，却会使女人飞翔。书不是万能的，却会使女人千变万化。——毕淑敏，《我所喜欢的女子》
8、人活着是为什么，自己快乐同时使别人快乐。
于丹语录？？？
于丹《论语》心得之一
《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。
它就是这么一本语录。
大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二贤人。他们每个人都是一粒种子，把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。
神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那样的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那样的人。
理想主义与现实主义就是我们的天和地。
只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此的强大。
《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。
我们今天也常会说，天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础，这是《论语》对我们现代人的启发。
我们永远也不要忘记天地给予我们的力量。什么叫天人合一?就是人在自然中的和谐。
我们看到，孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十分庄严。因为其中有一种强大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一个特别讲究信念的人。
他的学生子贡问，一个国家要想安定，政治平稳，需要哪几条呢？这个故事在《论语》里叫做“子贡问政”。
第三，老百姓要对国家有信仰。
接着他说：“自古皆有死，民无信不立。”
没有粮食无非就是一死，从古而今谁不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。
物质意义上的幸福生活，它仅仅是一个指标；而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。
这就是孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。
也就是说，评估一个国家是不是真正富强，不能单纯看国民生产总值的绝对量和增长速度，更要看每一个老百姓内心的感受——他觉得安全吗?他快乐吗?他对他的生活真正有认同吗?
但等到1996年再参加调查时，发现这个（幸福）指数下跌到了68％。
这是一件很令人困惑的事情。它说明，即使一个社会物质文明极大繁荣，享受着这种文明成果的现代人仍然有可能存在极为复杂的心灵困惑。
颜回真正令人敬佩的，并不是他能够忍受这么艰苦的生活境遇，而是他的生活态度。在所有人都以这种生活为苦，哀叹抱怨的时候，颜回却不改变他乐观的态度。
只有真正的贤者，才能不被物质生活所累，才能始终保持心境的那份恬淡和安宁。
诚然，谁都不愿意过苦日子，但是单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。
我们的物质生活显然在提高，但是许多人却越来越不满了。因为他看到周围总还有乍富的阶层，总还有让自己不平衡的事物。
其实，一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。
我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。
孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。
人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。
这是多高的骄傲啊！一个人能够不被富足的生活蛊惑，又能在贫贱中保持着做人的尊严和内心的快乐。
安贫乐道，在现代人眼中颇有些不思进取的味道。在如此激烈的竞争面前，每个人都在努力发展着自己的事业，收入多少、职位高低，似乎成了一个人成功与否的标志。
于丹《论语》心得之二
孔子说，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”（《论语?宪问》），内心的强大可以化解生命中很多很多遗憾。
作者：情系汾阳 1位粉丝 2007-3-28 15:32 回复此发言
2 于丹语录精选
当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。
这个小故事告诉我们，生活中会有许多不如意甚至不合理，也许凭我们个人的力量无法改变，但我们却可以改变自己的心情和态度。从某种意义上说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。
这个故事适用于我们每个人。大家想想，为什么我们一样在这个世界上生活，有些人活得欢欣而温暖，有些人却整天指责抱怨？他们的生活真的相差那么远吗？
其实就像我们面前有半瓶子酒，悲观主义者说，这么好的酒怎么就剩半瓶了！乐观主义者则说，这么好的酒还有半瓶呢！表述不同，缘于心态不同。
于丹《论语》心得之三
当遇到不公正的待遇时，我们该保持什么样的心态？
今天我们都在说避免资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费。
“子曰：不在其位，不谋其政。”（《论语?宪问》）也就是说，你在什么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳过你的职位去做不该你做的事。这是当代社会特别应该提倡的一种职业化的工作态度。
孔子提倡“不在其位，不谋其政”，这里面隐含着一个前提，就是“在其位，要谋其政”，先把你自己那个岗位做好，先不要操心别人的事。
那么，在其位，怎么谋其政呢？
首先是做事的原则。
对有官位的人，应该表示尊敬；对身上戴孝的人，他们是遭遇不幸者，也应该表示尊敬。对盲人，用今天的话来说，叫“弱势群体”，更应该表示尊敬。你不要打扰他们太久，不要惊扰了他们的伤痛，你应该悄悄地从他们面前经过。
孔子告诉我们的，首先不是如何安天下，而是如何做最好的自己。“修身”，是对家国、对社会负责任的第一前提。孔子和他的弟子力争做“最好的自己”，而目的是为了更好地履行对家国、对社会的责任。
儒家哲学说到底，是培养一种践道者，也就是培养一批能够担当文化使命的特殊阶层。这个阶层中的精英的品格，就是范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）。他可以忘却一己的得失，把自己融入到一个大的群体利益中。
我们常常会听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。其实，与其怨天尤人，不如反躬自省。如果我们真的能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处世之道。
于丹《论语》心得之四
而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。
真正尊崇学问的人，他的学习是为了人心灵的建树。从书本上学，从社会上学，从小学到老，无非是学习一种把握幸福的能力。
让自己成为一个有知识，有教养，而且内心忠诚的公民，然后以此在社会上安身立命，学习的目的就是完成这么一个自我角色的建立和提升。
它是把学到的知识当成工具，当成一种技能，以之谋一份职业，为自己谋一份福利。
孔子曾经说过，“士而怀居，不足以为士矣”(《论语?宪问》)。就是说，一个人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么这个人就不能够成为一个真正的君子。
孔子的学生曾子曾经说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？(《论语?泰伯》)”
这样一份担当，后来就演化成了中国儒家人格中所谓的“天下兴亡，匹夫有责”。
在孔子之后，中国古代有许多名
读到这里，大家也许会有一种疑问：儒家讲“天下己任”是要以牺牲个人利益为前提的吗？
其实孔夫子并不否认个人利益的存在，相反，他所倡导的这样一种笃定、实用而温暖的人际理论是以保障每个人利益权利最大化为前提的。他让你在此基础上尽量为社会做更多的事情。
中国一直以和谐为美，而真正的和谐是什么？就是在坚持不同声音、不同观点的前提下，对于他人的一种宽容，一种融入。其实这就是君子之道。
陶渊明的意义，不在于在诗中构置了一个虚拟的田园，更重要的是，他让每一个人心里都开出了一片乐土。……，他是田园诗创作的鼻祖，中国的隐逸之宗。陶渊明的生活条件虽极其简陋，但他活得却很欢乐。《南史?隐逸传》记载说，陶渊明自己不解音律，却蓄素琴一张，这张琴连弦都没有，就是那么一段木头。他每有会意，就抚弄这段木头，说是弹琴，而且弹得很投入，把自己内心的情感全都寄寓其中，有时弹着弹着就痛哭失声。
其实这个寓言也是对生活的一种诠释，它告诉我们，生活中真正的快乐是心灵的快乐，它有时跟外在的物质生活不见得有紧密的联系。孔子生活的时代，是一个物质极其贫匮的时代，在那个时代真正快乐的力量，也就来自于心灵的富足，来自于一种教养，来自于对理想的憧憬，也来自于同良朋益友间的切磋交流。
