南渡北归读后感1500字【优选4篇】
南渡北归读后感1500字 篇一
《南渡北归》是一部由作家刘慈欣创作的科幻小说，通过对人类未来命运的思考，探讨了科技与人性的关系。读完这本小说，我深感作者对于人类社会的洞察和对科技的思考，让我对科技的发展和人类的未来有了更深入的思考。
小说的故事背景设定在一个高度发达的科技社会，人类通过先进的科技手段实现了永生，并在地球以外的星球上建立了人类文明的新家园。然而，这个社会并不完美，人们的生活仍然充满了痛苦和无奈。作者通过描写主人公江风的经历，展现了人类对于生命和死亡的思考。
小说中，江风通过一次意外回到了地球，并且发现地球上的人类文明已经崩溃，只剩下一些几乎被遗忘的人类。在这个情况下，江风开始思考人类的价值和科技对于人类的意义。他认为科技给予人类了很多便利和享受，但也带来了人类的堕落和对于生命的漠视。他看到了科技带来的不平等和对人类真正价值的否定。
通过江风的思考，我也开始思考科技对于人类的意义。科技是人类文明进步的重要驱动力，它带来了很多便利和改变，但是否真的能够让人类幸福？在小说中，即使人类达到了永生的境地，但他们仍然面临着痛苦和无奈。这让我意识到，科技只是一种工具，它不能代替人类的情感和对于生命的敬畏。
另外，小说中的人物形象也给我留下了深刻的印象。江风是一个普通的人类，他对于生命和死亡有着深刻的思考，而且他在面对困境时展现出了坚韧和勇敢的品质。这让我想起了现实生活中的很多人，他们或许没有特殊的能力，但他们对于生活和困难的态度让我感到敬佩和震撼。
总的来说，读完《南渡北归》让我对科技和人类的未来有了更深入的思考。科技是一把双刃剑，它可以带来便利和改变，但也可能对人类的生活和社会造成负面影响。而人类的命运和幸福并不仅仅取决于科技的发展，更取决于我们对于生命的敬畏和对于人性的关怀。这本小说让我思考到科技发展的同时，我们也应该保持对于人性的关注和对于生命的敬畏。
南渡北归读后感1500字 篇二
《南渡北归》是一部具有深刻思考和人文关怀的科幻小说，通过对于未来科技社会的描绘，让我对科技的发展和人类的未来有了更多的思考。
小说以江风的经历为主线，通过他的回归地球和对于人类文明的观察，展现了一个高度发达的科技社会的现状和问题。在这个社会中，人类通过科技手段实现了永生，但这并没有带来人类真正的幸福和满足。相反，人们的生活充满了痛苦和无奈，科技成为了人类堕落和对于生命的漠视的工具。
通过阅读这本小说，我开始思考科技对于人类的意义。科技是人类文明进步的重要驱动力，它带来了很多改变和便利。但科技是否真的能够让人类幸福？在小说中，人类通过科技实现了永生，但他们仍然面临着痛苦和无奈。这让我认识到，科技只是一种工具，它不能代替人类的情感和对于生命的敬畏。
另外，小说中的人物形象也给我留下了深刻的印象。江风作为主人公，他对于生命和死亡有着深刻的思考，他在面对困境时展现出了坚韧和勇敢的品质。这让我想起了现实生活中的很多人，他们或许没有特殊的能力，但他们对于生活和困难的态度让我感到敬佩和震撼。
通过这本小说，我也开始思考人类社会的发展方向和对于科技的管理。科技的发展是无法阻挡的，但我们应该如何引导科技的发展，让科技为人类带来更多的幸福和进步？这需要我们对科技有正确的认识和理解，同时也需要我们对人性和生命有深刻的关怀。
总的来说，读完《南渡北归》让我对科技和人类的未来有了更深入的思考。科技是一把双刃剑，它可以带来便利和改变，但也可能对人类的生活和社会造成负面影响。而人类的命运和幸福并不仅仅取决于科技的发展，更取决于我们对于生命的敬畏和对于人性的关怀。这本小说让我思考到科技发展的同时，我们也应该保持对于人性的关注和对于生命的敬畏。
南渡北归读后感1500字 篇三
近些年，越来越多的人被人们成为“大师”，这个称号越来越廉价，只要是稍微有点儿能耐的人都能在这个社会上被叫一声“大师”。大师真的有那么廉价吗？大师真的有很多吗？显然不是。而事实是，不是大师变多了，而是社会上的浮躁之气变多了。一直以来，“大师”这两个字，于我而言乃是重若千斤，绝不是如今这般轻浮荒率的外号。这就是我去读《南渡北归》的原因，在这本书里，岳南先生完整地向世人解释了何谓“大师”。
全书一共几百万字，字数很多，但字字如玑。讲述了一群能真正称得上“大师”的大师们波澜壮阔的样子。通篇阅读下来之后，给我的第一感觉不是有设么感想，而是解脱。全书从头到尾的气氛都是苦闷，压抑，沉郁。从抗日战争，日本侵略者惨无人道的烧杀掳掠，祖国大地惨遭践踏，城市的沦陷与百姓的伤痛；到西南联大的一群大师们，在民族危难之际的艰难与鉴定；再到解放前夜，大师们为了自己的理想与信念，选择了在海峡两岸的离别之苦······与其说是在描写大师们的意志，不如说是在描写大师们的挣扎！
然而大师就是大师，在挣扎中，人能够将个人命运与国家前途联系在一起，在艰难岁月里，时时刻刻想的是国家和民族。蔡元培、王国维、梁启超、傅斯年、陈寅恪······他们拥有的渊博知识然他们在各自的学术领域上是专家、是博士，继而加上他们伟大的品格和情操，这才成就了“大师”之称号。他们是当之无愧的既做到了“为往圣继绝学，为万世开太平”又做到了“养天地正气，法古今完人”，他们才是真正的大师！
所谓大师，不仅是个人之伟大，更要有超凡之贡献。在我看来，大师们最伟大最深远的影响莫过于教育事业。《南渡北归》全书精彩的地方有很多，令我印象最深的一段就是描写蔡元培的北大，那时的北大，云集了当时中国可以说是所有的大师，野无遗坚，表现出一副百花齐放、学术自由的天地。我很羡慕当时的那群学生，有这样好的大师们指导，有这样好的学习氛围。于是，这群北大学生，绝大多数后来都成为了一代英才，也参与到了新中国的建设中去，这就是大师的力量。书中有一段描写我记忆犹新：梅贻琦到职，发表了“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，大师之谓也。”的著名演讲。同时强调大学教育“一是研究学术，二是造就人才”的办学理念。看到了吧，我们中国当今的教育理念早在民国那群大师的手上就已经被奠定，这就是大师。
那么，现在回答我的问题：何谓“大师”？《南渡北归》给了大家一个简单的答案，坚贞的学者即为大师。
惜哉，当今真正的学者有几何？其坚贞者有几何？为何再难有人比肩鲁迅、胡适？当今之大师，少也！
也罢，既然回不到那个时代，就让现在变得更好吧。少一点浮躁，多一点淡泊；少一点知识分子的傲气，多一点文人的傲骨。新的大师是迟早的事儿。
感谢《南渡北归》给我们的答案。
南渡北归读后感1500字 篇四
“稽之往史，我民族若不能立足于中原，偏安江表，称日南渡。”国立西南联合大学纪念碑碑文中如是写道。《南渡北归》便记载了抗战爆发前后，中国知识分子和民族精英从敌占区流向西南的故事。所谓“南渡”，实际上便是逃亡。抗日战争期间，北大、清华、南开等大学南渡西迁，先长沙后昆明，蒙自办学，后又迁至李庄，随同的还有中央研究院史语所、中国营造学社等机构组织。
多次浩浩荡荡的逃亡与南迁，本就是无可奈何之举，也曾遭到学生的质疑与反对，有人甚至想上前线为国捐躯而非怯懦地一逃再逃。然而，历史的长河证明，这逃亡，正是促使中华民族复兴的智慧之举。这引发了我对于“逃亡”的思考。
逃亡，自古以来便象征着狼狈与落魄，是个不折不扣的贬义词。《旧唐书》中也道：“丈夫不死，当立大功，岂可为逃亡之虏也。”为了掩盖自己的罪行、保全自己的逃亡之人为
众人所唾弃，然而，《南渡北归》中所述的逃亡却并非代表贪生怕死，更非暗示着穷酸书生的软弱无能，反而是一种忍辱负重式的以退为进。悲痛的知识分子面对敌寇狷獗肆虐的局面，没法身体力行地给予敌人有力回击，只有发出“衰泪已因家园尽，人亡学废更如何”的悲叹，然而抹去泪痕，理性而冷静地分析着自己可以提供给国家的最大帮助，发现自己的使命，即是为了民族复兴，防止“人亡学废”的局面发生，将国家的学术水平提高，将民族的精神发扬光大。为了正义而逃亡，必然是悲壮却又智慧的选择。
的确，姑且不论所有北方知识分子，只举蔡元培先生一人的例子，便足以证明这一观点。蔡元培先生被公认为北大最伟大的校长，朴素谦抑的.他，骨子里又有北方梁山好汉造反举事的志气与血性。出任北大校长之职时，他提出了“囊括大典，网罗众家，思想自由，兼容并包”的十六字箴言，用“知识革命”革去原京师大学堂里传统保守的迂腐气，使北大逐渐成为一块民族文化的“精神的圣地”。好景不长，如《五月四日那天早上》中记载的那样，冲动的学生未听从他“以学术救国”的劝导，一腔热血地发动学潮，致使多名学生被逮捕，北洋政府甚至将大炮对准了北大。顶着重重压力韵蔡元培，已成了北洋政府欲秘密惩办的目标，他却不顾自己已沦为众矢之的的身份，出面请政府释放被捕学生。随即，为避其锋与消除北洋政府的怨气，他于5月8日夜提交辞呈，乔装打扮后悄然离京，远走他乡。他的逃亡，绝不是畏惧的表现，反而是一个强者面对如何同时保护自己与他人的难题时的最佳抉择。
房龙的《伟大的逃亡》记载了瑞典人民在瓦萨王朝的建立者——古斯塔夫·瓦萨的带领下，建立起独立国家的历史过程。与《南渡北归》相似之处便是，瑞典人民不愿沦为臣虏的争取独立的顽强精神决定了“逃亡”之前可以加上“伟大”这一形容词。纵然知识分子流离失所，甚至与挚爱的亲人失散，但外表狼狈悲痛的他们，举手投足间仍是一种倔强不屈的高贵气质，一种中华儿女必胜的信念，而非苟且偷安的提心吊胆，这正决定了此次大逃亡的正义性。
其实，这次南渡的成功不仅在于知识分子是为民族大业而逃亡，而且在于它还是一次为时多年的旅行。
《难以企及的人物》的作者蔡天新先生曾在接受采访时如此给旅行者下定义：“一个旅行者除了通常的游览观光和增长见识以外，还带有另外的目的，或者说怀有某种特殊的使命。虽然每个人本质上都带有浪漫的情怀，但一个旅行者通常更愿意细细品味旅途中的每个细节，而一个旅游者则希望一切都安排停当。”显然，南渡的师生们不是旅游者，但却是不折不扣的旅行者，其使命便是为中华民族复兴之大业保存知识界的精英力量，边行边学，推进学术研究及教育事业的进步。
正因如此，长沙临时大学迁往昆明时，“湘黔滇旅行团”诞生了。1938年2月20日，旅行团大队人马离开长沙，一路经湘西穿越贵州，翻山越岭，夜宿晓行，跋涉1600余公里，日夜兼程68天，受到了沿途百姓的热烈欢迎与关照。岳南先鬻生如此评价这次旅行的意义：“68天的长途跋涉，旅行团师生们真正地走出了象牙塔，进入了书本之外形形色色的大干世界。一路上，师生们拜访苗寨，调查社会与民众生活，切身感受到国家经济的落后与百姓生活的艰辛。”黔西岩溶地貌，云贵民间歌谣，甚至是鸦片的种植背景和危害，这些书本上学不到的知识，却让走近群众的师生们因祸得福，踏上了另一片自己不曾熟悉的土地，让南方的楚汉浪漫主义文化渗透于自己满是北方的理性主义的肺腑之中。
古人云：读万卷书，行万里路。如果说“逃亡”所带给我的启发仅限于以退为进的谋略与忍辱负重的毅力，那么，相比之下，“旅行”的现实意义更为深刻。《天堂电影院》里，Alfredo说，年轻人要出去走走，不然他会以为，他眼前所看到的，就是全世界。旅行旅行，之所以有一个“行”字，我认为是代表了自己的“修行”，不论是肉体
还是精神上，边行边学，边行边成长。有句话说得好：双脚放在地狱，眼睛搁在天堂。我觉得这便是对有意义的旅行的最佳诠释。有意义的旅行，因为不是一味享受放松，而是需要全身心投入与体验，不断地吸收与借鉴，所以必定是艰苦的，但真正的旅行者正是透过这苦，觅到了收获的甘甜。也许只有这样，知识分子才能彻底丢开身上的迂腐气和“百无一用是书生”的嘲谑，深入实际，深入人民，深入社会，让自己的学问为老百姓所受益，也才能真正了解到一个国家所需要的民族精神，从而造福于社会。
南渡，实乃中国历史上大规模的一次逃亡旅行，却为中华三千多年的历史留下了最后一个大师辈出的时代。
